Этнический состав Санкт-Петербурга

Общие сведения

Караи́мы - немногочисленная тюркская (или тюркоязычная) народность.

Караимы традиционно исповедуют караимизм, являющийся, по разным источникам, либо четвёртой, самой малочисленной авраамической религией, либо особым ответвлением от иудаизма. Богослужение проводилось и проводится не только на языке Ветхого Завета, но и на караимском, русском, польском языках и латыни.

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты. В то время как первые два диалекта практический не изменились за последние пять веков, последний был подвержен в значительной мере влиянию турецкого языка во время турецкого господства в Крыму в 15-18 веке.

Мы предлагаем Вам

Мы оказываем услуги по профессиональной организации и проведению этнокультурных мероприятий. При реализации мероприятий  наши специалисты, эксперты и ведущие учитывают их специфику проведения и этнические особенности традиций и обрядов, национальной кухни, национальной одежды и атрибутики,  музыкального сопровождения, детали оформления и т. п.

Для более успешного взаимодействия с Вами предварительно просим Вас уточнить следующую информацию:

• Название (или тема) мероприятия Формат мероприятия ( гулянья,концерт, выставка, свадьба, банкет и пр.)

• Планируемая Вами дата и время
  

• Планируемое место и адрес
  

• Продолжительность  мероприятия

• Ваши пожелания по подбору национальных ансамблей (исполнителей)
  

• Ваши пожелания по ведущему мероприятия (национальный язык общения, пол, возраст и др)

• Ваши пожелания по подбору национальной кухни, национальной одежды,  музыкальному сопровождению, оформлению места и т.п.
  

• Категория участников и зрителей (пожилые люди\взрослые\дети, гости города и др.)

Какие решения являются правильными для Вас?  Свяжитесь с нашими специалистами или экспертами!

Напишите нам >>>

Контакты

196240 г. Санкт-Петербург,
 площадь Победы, дом 1
 тел./факс.: +7 (812) 926-74-76

Авторы веб-ресурса уважают права других лиц на интеллектуальную собственность и стремятся к тому, чтобы на ресурсе не было содержимого, нарушающего таковые права. Авторы просят пользователей веб-ресурса сообщать об обнаруженных на сайте случаях непреднамеренного нарушения авторских прав. При выявлении случаев нарушения авторских прав, авторы обязуются рассмотреть претензии правообладателей, при необходимости принести им официальные извинения и незамедлительно удалить соответствующий материал.

Исторические данные

Караимы представляют собой малочисленный народ, этногенез которого весьма сложен и вызывает множество споров. Происхождение караимов, как и сложение их религиозной принадлежности, связывается с историей ранних тюрок Евразии, восточных евреев и Хазарского каганата. Как ныне существующая этническая общность, караимы сложились на территории Крыма, с XIV века в Литве и Польше существует второй восточноевропейский очаг расселения караимов. В российской Империи религия караимов признавалась государством самостоятельной, и в их паспортах указывалось «вероисповедания караимского», с 1863 года существовал в официальных документах термин «русский караим». В 1897 году данные переписи указали число караимов в России в 12,8 тыс. человек. На заключительном этапе истории Российской империи по приблизительной оценке в России было около 14 тыс. караимов, объединенных в 40 общин (из них в Крыму - 5 тыс. человек и 9 общин).

Перепись 1897 года указала наличие в Петербурге 209 лиц мужского и 122 – женского пола, добавив, что из них 76 человек были по языку русскими, а 8 мужчин и 10 женщин – евреями, в такой трактовке отразилась сложность статистических данных как этнографического источника. Допускается, что в названную категорию по переписи вошли и русские сектанты-субботники. Одной из особенностей положения караимов в России XIX-начала XX веков было особо благожелательное отношение семьи Романовых к верхушке караимов, при тесных отношениях внутри этноса это выглядело как благосклонное отношение ко всем караимам. Лидерами караимов выдвигались даже пожелания о возведении всех караимов в звание почетных граждан, о получении ими некоторых прав российских дворян.

Возможно, причины симпатии царского дома восходят к эпизоду, когда во время визита Екатерины II в Крым в 1787 году ее спас, когда под ней испугался и понес конь, караим И.С.Джигит. Ответом императрицы был указ 1795 года, существенно облегчивший налогообложение караимов. В 1818 году Александр I останавливался в доме лидера крымской общины Хаджи-аги Симы Бабовича в Евпатории. В период правления Николая I отправившиеся в Петербург руководители караимской общины Х.-А.С.Бабович и И.С. Луцкий добились отмены указа 1827 года о рекрутском наборе. Александр II посетил в 1861 году священный для караимов, но уже заброшенный город Чуфут-Кале. Александр III лично знал гахана (религиозного главу) караимов С.М. Пампулова. В честь Александра III - и с его согласия духовное училище в Евпатории было названо Александровским (1895 г.). Его открытие произошло по инициативе И.И.Казаса (1833-1912), известного крымского просветителя, редактора караимских газет. Доверие к караимам было таким, что они находились в числе караульных, назначавшихся для охраны Ливадийского дворца, царской резиденции в Крыму. Об особом отношении к караимам говорит тот факт, что по случаю коронации Александра III Таврический (крымский) караимский гахан получил звание «Высочества». Николай II в 1916 году посещал дом С. Дувана и был в кенассе Евпатории.

Можно предположить, что внимание к караимам имело и мистическую подоплеку; известен тот факт, что в имении Ж. Бобовича жила и умерла баронесса Криднер, куда ее привело желание изучить их религию, так как она считала, что по вере караимы близки ранним христианам.

Свидетельством участия караимов в политической жизни Империи является участие в работе Государственной Думы как депутата I и III созывов С.С.Крыма (1867-1935), позднее основателя Таврического университета и председателя Совета Министров Республики Крым в 1920 году.

Следует отметить, успешность караимов на военной службе, в том числе и в столице. Существуют сведения, что в 1914 году в русской армии служило около 700 караимов, из них 500 офицеров.

Петербург был местом, где получили высшее образование многие выдающиеся караимы. В числе других институтов Петербурга, где учились караимы, упоминаются Техническое училище рисования барона Штиглица, Лесной институт и другие.

В 1862 году от караимского историографа и религиозного деятеля А.С. Фирковича (1787-1874) была приобретена большая коллекция рукописей на многих языках, дополненная после его смерти и составившая фонд его имени в Императорской Публичной библиотеке. Изучение наследия Фирковича представляет до сих пор один из самых сложных вопросов российского востоковедения, споры по которому были начаты крупными российскими гебраиста-ми Д.А.Хвольсоном и А.Я.Гаркави.

Петербургскими учеными караимская этнография изучалась во время поездок в Крым. Во время пребывания в Крыму члены императорской фамилии тоже выступили музейными собирателями. В 1861 году Александр II получил в дар полный наряд невесты, переданный в Дашковский музей в Москве, позднее он попал в Российский этнографический музей. Заметен обмен между русской и караимской культурами в области литературы, истории, религиоведении. В 1868 году Юсуфом Эраком были переведены на караимский язык «Бахчисарайский фонтан» и «Талисман» и напечатаны арабскими буквами с посвящением Казембеку - декану Факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета, позднее по распоряжению Академии наук был издан сборник его переводов Пушкина, Лермонтова, Державина. В Санкт-Петербурге были изданы в 1894 году проповеди С.Ш.Пигита. В 1896 году В.В.Радловым в монографии «Опыт словаря тюркских наречий» были опубликованы около 470 караимских пословиц.

Караимами при малочисленности этноса был оставлен заметный след в экономической жизни страны. В начале ХХ века в России среди караимов насчитывалось 12 миллионеров. В Европе Россия занимала первое место по выпуску табачной продукции, в чем не малая заслуга караимов - организаторов табачного производства, в Петербурге находились гильзовые фабрики Айваза и Кушлю, рекламировались гильзы Катыка, петербургские табачные фабрики принадлежали семье Шапшалов. К числу крупных производств, принадлежавших караимским фабрикантам, называют машиностроительные заводы Айваза и Катлама, производство лито-графий Ефетова. Караимам Крыма было свойственно товарное садоводство, развившееся до вывоза продукции в большие города России. Многие из них были членами Императорского российского общества садоводов (основано в 1858 г.). Фруктовые магазины в Петербурге имели Бабовичи, С.Крым, А.Прик, А.Пастак, И.Шишман. Основными их товарами были несколько сортов халвы и рахат-лукума, томатная паста, консервы, сиропы, глазированные фрукты. В 1908 году многие из караимских садоводов получили премии на Всероссийской юбилейной промышленной выставке садоводства, плодоводства и огородничества.

В Петербурге также отмечается и такой вид мелкого производства как караимские прачечные и небольшие рестораны. Все большее распространение получала профессия бухгалтера.

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживает 354 караима. В Москве и Московской области проживают 138 караимов, в Санкт-Петербурге - 53 караима.

В Москве и Санкт-Петербурге организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу: Культурно-просвети- тельная ассоциация караимов (руководитель - Казас Михаил Михайлович); Культурно-просветительная ассоциация караимов «Илк» (руководитель - Бабаджан Илья Семенович); Лига караимов России (руководитель - Фуки Илья Александрович). Среди известных караимов - разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самуилович Крым, актёр Сергей Тонгур. Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач - караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.

В настоящее время в России не зарегистрировано ни одной караимской религиозной общины. Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.

Известные представители

Казас Илья Ильич (1832—1912) - выдающийся караимский просветитель, педагог и поэт. Один из наиболее выдающихся членов караимской общины Крыма своей эпохи. И. Казас был высокообразованным человеком, знал 11 языков, из них 4 - древних. Закончив знаменитую в своё время образцовую школу Яшара Луцкого и «сочиняя стихотворения на величественном языке Библии», в течение 6 месяцев работал приказчиком в одном из модных одесских магазинов. С 1853 по 1855 гг. Казас И.И. учился в Московском университете, однако в октябре 1855 г., не закончив учёбу, поступил на факультет восточных языков Санкт-Петербургского университета. 16 сентября 1859 г. Казас И.И. с отличием окончил курс, защитив при этом степень кандидата наук и стал первым караимом с высшим образованием и научной степенью. Из Санкт-Петербурга Казас переехал в Одессу, где в 1859 году открыл частную караимскую школу.

Минаш Евгения Семеновна (1907-1972) - художница, основатель женского союза художниц Франции, благотворитель. Родилась в зажиточной семье в Петербурге. Во время гражданской войны семья покинула Россию; несколько месяцев прожила в Константинополе, после чего семья переехала в Прагу, а затем - в Париж.

В России имя Минаш было хорошо известно. Еще при жизни художницы (в 1964) в сборнике «Издательское Дело – Книговедение» появилась статья о ней, где упоминалось о том, что она иллюстрировала книги Омара Хайяма и Дидро. Она работа над рисунками перил, дверей, ворот, разных железных и бронзовых деталей, применяемых в архитектуре; писала картины на восточные темы; иллюстрировала две книги песен Билитис, сочинение «Рубаийат» Омара Хайяма, много работавшая в стиле Петербургского модерна. Главная тема её творчества – прекрасное. Ни уродства, ни распада, но очарование совершенных линий, прелесть мягких красок, их радостная гармония, вызывающая ответную радость в душе зрителя. Она любила писать детей, стройных обнаженных женщин, выразительные женские портреты, цветы, плоды и листья, претворенные умелой стилизацией в прелестные узоры.

Шапшал Сергей Маркович (Хаджи Серая Хан Шапшал) - караимский филолог, ориенталист, доктор филологических наук, профессор, уллу газзан (старший священнослужитель караимов), позднее гахам – верховный иерарх, глава караимских религиозных общин. (1873-1961).